Buenos días, buenas noches

[Laikasule]

—¡Buenos días! — dijo Bilbo,



—¿Qué quieres decir? —preguntó Gandalf —




Una pregunta Insólita, por cierto, e inesperada (como la tertulia que da nombre al capítulo)
Personalmente nunca me la han hecho, indicio de que hay pocos amantes de aventuras en mi entorno. Pues se trata de un interrogante propio de quien busca impulsar aventuras o, por así decir, desencadenar lo inesperado.
Y de los eventos inesperados en el coloquio Gandalf/Bilbo, la fiesta es la culminación, el objetivo de Gandalf con el fin de generar una transformación. Una fiesta tan inesperada como sea posible, con sujetos extraños (“enanos”) e historias inverosímiles (reinos de más allá de las montañas nubladas y dragones), historias de raíz arquetípica, ligadas a los anhelos adormecidos de la infancia. Entrar en una aventura es entrar en un Mito.
Peter Jackson nos muestra que Gandalf apela a las experiencias infantiles de Bilbo (como si quisiera decirnos -PJ o Gandalf- que para entrar en una aventura hay que volver a ser como niños). Es allí en la niñez donde habita, muy escondido, un incontenible deseo de aventuras. Incontenible... tan así como para abandonar precipitadamente la comarca y dejarlo todo ante la mirada atónita de sus vecinos. Entre ellos creo ver a Ted Arenas.
Los noes de Bilbo, los sucesivos rechazos de aventuras, ocultan ese irrefrenable deseo: Gandalf (sagaz psicólogo del alma burguesa) lo sabe bien y desde un comienzo: es por eso que nos dice en el film: “no dudé de ti ni por un segundo”; Así se explica también, si se quiere, la risa de Gandalf después del primer infructuoso encuentro, antes de la tertulia, en el libro. Intimamente, Gandalf sabe que Bilbo ansía profundamente una aventura.


¿Y cuál es el método?
Su método es enfrentar a Bilbo con una comparación; experimentar, vivenciar (no meramente razonar) una comparación.
La comparación entre la vida burguesa y acomodada, rutinaria y vulgar, que Bilbo ha tenido desde que alcanzó la madurez y la vida nueva, mitológica y extraordinaria que representan la reunión con extraños, la fiesta, la mitología y los cantos. La música (en el film) es principio de transformación. Allí, en la música, lo vemos reflexivo. Algo está modificándose en el alma de Bilbo Baggins.
En el film Gandalf crea las condiciones adecuadas (eso es ser "mago": mago en cuanto artífice, no por sus poderes "mágicos", mago por la palabra y los interrogantes que plantea) las condiciones para que Bilbo experimente el contraste entre una noche fuera de control y su vida solitaria.
Con la mañana, los enanos han partido y su hogar se encuentra tan pulcro y ordenado como es habitual. Se diría que nada ha ocurrido. Es lo que parece pensar Martin Freeman en una escena magistral, planteada sin diálogos. Una escena en la que pueden "leerse" los pensamientos sucesivos del actor.
Gandalf es astuto y estratega y ha dejado el contrato a su vista
y un escaso tiempo para decidir.
Son las condiciones para desatar las ansias más profundas.
Todo está dispuesto para generar una decisión.

[Laikasule]

“-¿Me deseas un buen día, o quieres decir que es un buen día, lo quiera yo o no; o que hoy te sientes bien; o que es un día en que conviene ser bueno?

-Todo eso a la vez – dijo Bilbo.”

Generalmente, cuando alguien expresa “Buenos días” (mera fórmula de buenos modales) no desea significar ninguna de las opciones que aquí ofrece Gandalf!.
El bien lo sabe, de manera que su planteo es intencional. Gandalf pretende arrancarlo de sus convenciones sociales, de su estado burgués.

¿Y por qué Bilbo responde “todo eso a la vez”?
Bilbo no puede ser grosero (éste es uno de los motivos por los que queda atrapado en la aventura, especialmente en el libro; Bilbo no puede expulsar groseramente a Dwalin, por ejemplo; es un pequeño burgués y eso no cabe en sus reglas de cortesía; Gandalf cuenta con eso, sin duda. En el libro hay algo existencialista que el mago aprovecha, las circunstancias empujan al hobbit)

La respuesta de Bilbo es astuta. Muy cómoda y astuta: no ofende a su interlocutor y evita enredarse en una conversación que supone será inútil.
Por cierto, a Gandalf no le satisfizo. Coincido en eso con la interpretación de Ian Mckellen en el film.
Por el libro no podríamos asegurarlo. El libro no ofrece la dimensión de significados que aporta una puesta en escena.

Mencioné una vez (como ejemplo de la superioridad de la puesta en escena con respecto al texto) la sonrisa de Frodo en Sammath Naur y el lamento desconsolado de Sam.
Hubo que esperar a una puesta en escena para investigar (un director se ve obligado a hacerlo) con qué rostro mira Frodo a Sam en el momento en que se niega a arrojar el Anillo. ¡Frodo sonríe! La leve sonrisa es la señal de la perversión de ese acto (diríamos, pulsión de muerte) con el que Frodo deshace tantos sacrificios realizados durante la travesía por los otros miembros de la Comunidad y por él mismo.

Me refiero a la distancia que existe entre el texto de una obra de teatro y la obra de teatro representada . El actor encarna al personaje y en la medida en que lo hace descubre aspectos y sentidos inadvertidos para el lector y, no pocas veces, para el mismo autor.

Ian Mckellen en un reportaje:
“Gandalf no sabe si él mismo aún siendo un ser inmortal puede resistir la fuerza del anillo, pero tiene fe en que un hobbit sí puede. Esto es muy conmovedor”.
Es conmovedora y dramática la humildad de Gandalf, que es un Maiar, al ceder el Anillo en las manos de un simple hobbit. Hay algo más que la sabiduría que el lector encuentra en el libro.
Se precisaba un actor que encarne a Gandalf para reflexionar sobre este tema y exponerlo.

Gandalf pretende arrancar a Bilbo de su estado burgués. Y para ello evoca la infancia del hobbit; ya su mera presencia tiene este efecto evocador de la infancia. Y lo hace explícitamente en el film en un diálogo privado.

Peter Jackson nos revela un Gandalf artífice de voluntades y circunstancias. Un Gandalf estratega.
No sólo la decisión de Bilbo es el resultado de una estrategia de Gandalf. También lo es el arribo a Rivendel (contra la voluntad de Thorin, en el film)
Y otra estrategia es a su vez la partida de Rivendel , contra la voluntad del Concilio.

Estrategia, ésa es la magia de Gandalf en las aventuras de El Hobbit. Ahora lo sabemos.
Gandalf no es simplemente el consejero o guía de la empresa que aparece en el libro ¡Gandalf es el hacedor de la empresa!
Ël elige a un hobbit aunque no lo deseen, y también conduce al grupo a Rivendel aunque no lo deseen!

Pero está solo. O más bien, casi solo…
La soledad de Gandalf es uno de los subtemas que Peter Jackson supo encontrar en el libro.

Y para mostrárnosla recreó la secuencia del Concilio de los Sabios.*


*El Concilio de los Sabios habría tenido lugar durante la Paz Vigilante; un período durante el cual Elrond habría estado preocupado por no generar disturbios en la Tierra Media; comprensiblemente, los conflictos o disturbios pueden alimentar las fuerzas del mal, ha tiempo debilitadas desde la Batalla de Dagorlad. En el film, Peter Jackson supo combinar la Paz Vigilante con El Hobbit: la empresa de Thorin no ofrece seguridad alguna (quién puede esperar que un grupo de 13 enanos y un hobbit conquiste Erebor) es un hecho delicado perturbar la calma secular de un dragón y una catástrofe es la esperable consecuencia. Poco faltó para derivar en un conflicto sangriento entre elfos y enanos.

En el libro vemos a Elrond demasiado tranquilo. Todavía el autor ignora lo que representa Smaug para el destino de la Tierra Media e ignora que Sauron, discípulo de Melkor, se está renovando en Dol Guldur.
El Concilio Blanco surge a petición de Galadriel para enfrentar a Sauron. Eso ocurre cuando el poder de Dol Guldur es identificado.
Posiblemente, Gandalf identifique a Sauron en Dol Guldur en “La Desolación de Smaug”.

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