El empeño más arduo que puede acometer un varón

[Laikasule]

Veamos el siguiente fragmento
(extraído del último reportaje que le hicieran a Jorge Luis Borges. Junio de 1985, entrevista con el periodista Raúl Burzaco).
Dice Borges, hablando de su cuento “Funes el memorioso”:
“...Yo no recuerdo el final. Recuerdo esa idea del hombre abrumado con una memoria infinita. Es decir, lo que debería ser un bien es una maldición para él. Eso ocurre en tantos cuentos míos... El Aleph, El Zahir, El Libro de Arena. Cosas mágicas... “
Aquí el periodista lo interrumpe.

Detengámonos en esta idea: “Cosas mágicas” que son una maldición.

Yo podría agregar:
Ocurre en tantos “cuentos” de Borges y ocurre en “El Señor de los Anillos”.

¿No es también el Anillo una “cosa mágica” que debería ser un bien (para Bilbo Baggins) pero que se revela como una maldición?

Suponemos –engañándonos- que encontrar un anillo “mágico” debería ser un bien. ¿Quién no desearía encontrar un objeto “mágico” con el poder de la longevidad o la invisibilidad? Se comprende entonces que Esda trata acerca de ciertos deseos atávicos del hombre.
Los “cuentos de hadas” o los “mundos secundarios”(Fantasía) nos permiten introducir la hipótesis de “objetos mágicos” o “facultades mágicas” en el “mundo” y evaluar las consecuencias.
Así como en la especulación científica se introducen hipótesis en condiciones ideales (por ejemplo, el comportamiento de los cuerpos en el vacío), en Fantasía se postula la existencia de criaturas longevas (elfos). Y se “descubren” luego las posibles consecuencias de dicha longevidad; En relación con el tiempo (Lorien), la memoria (Galadriel) o la percepción del cambio (Bárbol).
Resulta entonces que la muerte, desde la perspectiva élfica, es un “don” (“don de Eru”) pues implica la liberacion de los círculos del tiempo y del pensamiento.

Tal como la Ciencia, Fantasía nos añade un “conocimiento” acerca de nuestro propio mundo primario y acerca de la condición humana en relación al tiempo y la eternidad.

Borges -quizá demasiado influido por las consignas literarias de su siglo-, no escribió “cuentos de hadas”; sin embargo reflexionó -como se hace en los cuentos de hadas- con la hipótesis de introducir “algo mágico” (la inmortalidad o la memoria infinita).

Es evidente que en este asunto (y curiosamente en muchos otros. Por ejemplo en la simpatía política por la abolición del Estado) Borges llegó a las mismas -o semejantes- conclusiones que Tolkien. Hay que señalar que llegaron a las mismas conclusiones y se ignoraban el uno al otro.
Ciertas “cosas mágicas” ya sean objetos o facultades humanas: invisibilidad, longevidad, memoria infinita, el aleph, un libro infinito, la palantir, un anillo “mágico”; todos implican una condena o una desgracia. Su posesión no libera ni enriquece a los hombres, sino los degrada. Los cuentos de hadas son como estudios o investigaciones acerca de esa fantástica y nada envidiable hipótesis, la hipótesis de la introducción de un “objeto mágico” en nuestra vida. Incluso si ese “objeto mágico” es la tan codiciada –para la mayoría de los ingenuos mortales- prolongación de la existencia.

Los hombres, limitados en su mayoría por la inexperiencia que implica el breve paso por el mundo, suponen que la “magia” es algo deseable o un beneficio. Sin embargo, tales objetos harían de nosotros -humanos y mortales- trogloditas (cfr. El Inmortal de Borges) o espectros.


Ahora bien, viendo yo que la coincidencia entre ambos autores es “curiosa”, tomé la decisión - por inusual que parezca este procedimiento- de leer a un autor (Borges) -o ver sus reportajes- para esclarecer la comprensión del otro (Tolkien).

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Siguiendo este procedimiento (leer un autor para conocer al otro), puede especularse que “Ruinas Circulares” (cuento de Borges) es una metáfora de la sub-creación.

Leamos el siguiente pasaje extraído de dicho cuento:
“comprendió que el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón”.

Tal ha sido la empresa de J.R.R. Tolkien: “modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños”.

[Robert de Boron]

Bueno, tengo que felicitarte porque al fin posteaste algo que es sumamente interesante.
Me parece que es tema muy interesante para discutir fuera de posiciones dogmáticas, y dejando de lado las afinidades por uno u otro escritor (la mía es claramente borgeana ).

Creo que el tema pasa más por el lado de la "deshumanización" del receptor del "don", que alcanza límites inimaginables para un ser Humano.
La "cosa mágica" (como la denominás), entiendo no es el "motor" de ese poder, sino el "catalizador", la "piedra de toque" que le da al personaje la posibilidad de elegir entre seguir siendo Humano, o buscar aquél poder que no resulta nada más que en un engaño esquivo (las mentes materiales y los limitados espíritus de los humanos se verían abrumadas por dicho poder.
Es por eso, que tanto Borges como Tolkien en su literatura entienden la mortalidad como el más grande don de Dios (V.G. "La Hoja de Niggle"), porque pone un límite real al poder que podemos alcanzar.
Además, la "cosa mágica" impide el verdadero desarrollo de las potencialidades de los personajes, las cuales deben basar su desarrollo en su materialidad, su inteligencia y fuerza limitada y su mostalidad.

Es muy interesante en este sentido la concepción que tenía la Literatura Medieval de estas "cosas mágicas", en especial del Grial.

En ciertas versiones de la Historia del Grial, Galahad (que reemplaza al original Perceval), al encontrar el objeto, abandona el mundo material, para pasar al plano espiritual (un sucedáneo de la muerte).
Pero, la versión más interesante de dicha historia, el "Perceval" de Eschembach (alemán, SXII), tiene un final claramente más edificante y hermético, bien acorde con el pensamiento espiritual de su época:

Cuando Perceval, y su hermano Feirefiz (¡musulmán él) llegan al Grial (¡o sea, un "objeto divino al alcance del que lo merezca, independientemente de su creencia!), LO DEJAN EN SU LUGAR (perdón por el énfasis. )

¿Cuál es la enseñanza de todo esto?

El premio no está en los "dones" del objeto, que podrían desviarnos de nuestro camino espiritual y nuestra cordura, sino en el saber que uno "vale por sí mismo" (Per Se Valens ) dentro de su materialidad y mortalidad; por lo cual:

El valor no está en el objeto, sino en recorrer el camino.

Y el de los literatos, el difícil camino es "modelar los sueños"

Saludos.
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Uno de Los Nueve de la Llanura (el Cuarto) - Gandalf el Ganso

Sensei de la "Oosama no Chesu no Shaken Jutsu" ("Técnica del Rey de Ajedrez Arrojadizo")

[Labadal]

Me parece lo más contrario a todo lo que Tolkien representa... "materia incoherente"? Por favor...
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"For a man that flies from his fear may find that he has only taken a short cut to meet it."