La Cabalgata de los Rohirrim, según PJ

[Laikasule]

Iba a postear este texto en el topic “piel de gallina”; pero dado el tamaño y la variedad de subtemas, me pareció que convendría postearlo aquí. Los moderadores pueden re-ubicarlo si lo creen conveniente.

La secuencia de la caballería Rohirrim es -para mí- un Poema Fílmico. Un poema Tolkien-jacksoniano.


Recordemos:

Veníamos de contemplar el sitio de Minas Tirith y la decisión inhumana del Enemigo de arrasar la ciudad, incluyendo mujeres y niños. Un coro conmovedor nos inspiraba compasión por el sufrimiento de los gondorianos. El desastre parecía inexorable.

Gandalf acudía en auxilio de Faramir; De pronto era interceptado por un Nazgul. Impotente, lo vemos después a punto de ser ultimado.
Una vez más la tendencia “oscura” de Peter Jackson: Gandalf en el límite de sus posibilidades -en el libro Tolkien no alcanza este morbo con sus personajes-: Sin embargo, era una situación que bien pudo haber ocurrido en el mundo del texto: Gandalf por el suelo y humillado.
No vemos aquí más que un anciano caído e impotente. Ya poco queda de un Maia.
Y luego oímos del Nazgul:
“Witch King: You have failed. The world of Men will fall.”

Gandalf ha fracasado. No es una línea del libro, pero ¿cabe alguna duda de que el Nazgul podría haberlas pronunciado o pensado? Recordemos que lo llama “viejo loco” por atreverse a enfrentarlo (Una vez más: PJ despliega en su film un contenido que en el texto está implícito)

En el instante en que Gandaf va a ser ultimado, se oye un cuerno remoto –para decirlo en términos tolkienianos ocurre “en el nadir de la fortuna del Oeste”.
Cf. Carta 328: “Como si en verdad se hubieran vuelto a escuchar los cuernos de la Esperanza, como los escuchó Pippin repentinamente en el absoluto nadir de la fortuna del Oeste”.

Es el cuerno sonoro de Rohan: es una música que ahuyenta a las tinieblas. Es luz. Los espectros no pueden permanecer indiferentes. Es un sonido/luz que corresponde al Canto del Gallo; Este “canto” puede alterar el destino de la Guerra (La Guerra que es una Música; un fragmento del desarrollo del Canto Primordial de Ainulindale).

Entonces Gothmog interrumpe su entusiasmo, se detiene, cavila: Percibe de inmediato lo ajeno de la “música”. Su reacción inevitable -siendo un orco- es un quejido de repugnancia: Es repugnante para él esta nueva composición: Alba dorada que se asoma, Cuernos de Guerreros humanos desde el Oeste, y el lejano relinchar de Caballos: Son elementos que componen una música Valariana: la Luz y el Viento de Manwe, los Caballos de Oromé.
(El film en Las Dos Torres, nos había señalado la importancia de los Caballos en la Guerra del Anillo: un caballo rescata a Aragorn – Cuando Arwen convoca al Vala-; la caballería de Eomer defiende el Abismo de Helm).

Sobre el Horizonte iluminado por el Sol: vemos las huestes en un ensueño de caballería pseudo-medieval. Es la evocación antigua que el espíritu necesita para deshacer las tinieblas de la Tercera Edad –no es medieval en sentido riguroso: pero sí es un ensueño, la memoria onírica del idealismo caballeresco, en particular, el heroísmo anglosajón (Cf. La batalla de Maldon., en la que muere el eorl Byrhtnod, un “canoso caudillo”, v.169).

Luego vemos a las huestes de Rohan en un plano cercano: avanzan lentamente. Están agotadas por la travesía. Ahora, al fin, tienen que afrontar el desastre de Gondor.

Y entre todos ellos, se adelanta hacia nosotros espectadores, la tristeza de Theoden: Ahora él ve en toda su dimensión el asolamiento de Minas Tirith: la destrucción de la Ciudad de los hombres es inminente (la caída de los hombres que Boromir temía en el 1er film).
La tristeza es paralizante. Los orcos son innumerables, y ahora se oye un cántico guerrero orco. Tambores y bramidos abrumadores sobre los Campos del Pelennor. La puerta de la Ciudad ha sido atravesada, la Ciudad se incendia. Se diría que ya es tarde para recuperarla.

Frente a esta imagen avasallante: Eowyn se atemoriza: la visión supera su temple. Nota que Merry en su seno también flaquea.
Vemos a Merry perplejo ante el horror.

Ella lo protege con el brazo y seguidamente procura reanimarlo: ¿con qué palabras? ¿Qué es lo que hará heroico a un hobbit de la Tierra Media? ¿Luchará por los Dioses? ¿Por la Libertad o por otro Ideal?
Dernhelm: Courage, Merry. Courage for our friends.
Será por los amigos. Es el Coraje por los amigos. Incluso por “The fellowship”.
Se diría que esta es la esencia de la concepción del Coraje tolkieniano. Un coraje por la amistad o por la Tierra es lo que impulsa a las razas de la Tierra Media (como en el discurso de Aragorn ” By all that you hold dear on this good earth”). No se trata de un “Ideal” de hombres “arcaicos” (como podría ser la Gloria. O “Lof” o “Dom” en la cultura anglosajona). Tampoco de “cristianos medievales”: He aquí quizá la heterodoxia involuntaria de Tolkien.
Con respecto a este coraje de Merry en relación a sus amigos, encontramos en el libro:
“But he thought of Pippin and the flames in Minas Tirith and thrust down his own dread”. Cap. The Ride of the Rohirrim.

Lo que conmueve en el discurso en Morannon es que -despues de la exhortación a viva voz- Aragorn tiene otro argumento en privado. Otro argumento para La Comunidad del Anillo. Además del simple y llano amor a la Tierra –no sólo la Tierra Media- ; para los allegados tiene otro motivo para luchar o para sacrificarse. Es el llamado del corazón:
-Por Frodo...
Este “Por Frodo” no lo leímos en el libro. Pero podemos creer que estuvo siempre en el ánimo de Aragorn. Especialmente, desde que dejó partir a Frodo indefenso en Amon Hen. Aragorn –como heredero de Isildur- sabía mejor que nadie que El Anillo era una carga excesiva para un hobbit: el Anillo de Sauron, esto es “el alma externada” de Sauron.


Eowyn tiembla ante la visión del horror; quiere dar fuerzas a Merry pero se hace evidente en sus ojos que no tiene fuerza para sí misma. Hasta Eomer está indeciso e inquieto.


Los orcos también desesperan ante la aparición imprevista del Oeste. Y reordenan sus hordas, aterrados ante la visión y espoleados por las ordenes salvajes del amo. Cf. Cap. el Abismo de Helm:
“They cried and wailed, for fear and great wonder had come upon them with the rising of the day.”

Pero Theoden ya no es el anciano “enfermo” o “poseso” de Meduseld. Su personalidad está restaurada –se diría que sólo el hombre sano es capaz de heroísmo, esto es, capaz de un acto de voluntad no-egoísta. Un acto completamente no-egoísta sin esperar retribución ni fama póstuma, ni victoria-
La personalidad había sido restaurada por Gandalf, en primera instancia- esto fue al reemplazar la función de Grima- y por Aragorn en segunda instancia, de quien Theoden aprendió el sacrificio -es decir, aprendió a morir- en el Abismo de Helm.


Theoden se sobrepone con un acto de voluntad, con un esfuerzo sin esperanzas: es la acción del fuego de Narya. Es el fuego que un Istar dispuso en su corazón.
Es conmovedor que esto ocurra en el film precisamente después de la casi derrota de Gandalf: pensemos que ha sido Gandalf quien sanó a Theoden.
Es un esfuerzo sin esperanza, sin Dioses, contra toda adversidad, contra toda seguridad de victoria, Un esfuerzo que -a mi entender- es propio de Esda (Y, si se quiere, ejemplar para el lector).
Hay otro ejemplo, en Aragorn ante la muerte de Gandalf –muerte que dejó a la Comunidad sin ánimo de proseguir-
Cap. Lothlorien:.
`We must do without hope,' he said. `At least we may yet be avenged. Let us gird ourselves and weep no more! Come! We have a long road, and much to do.'

“Let us gird ourselves and weep no more!” es para mí el gesto de Bernhard Hill en el film.

En el gesto de Theoden veo este coraje: Basta de tristeza, basta de lamentos, ¡ataquemos sin esperanza!


Comienzan las Ordenes del Capitan de los Eorlingas: Rápidas, sin hesitaciones ahora. El fondo músical in crescendo nos anuncia que la tormenta se desatará a la brevedad.
Luego transmite su propia decisión y fuego a su ejército:
Forth, and fear no darkness!
Temblamos aquí con los Rohirrim y se exalta nuestro ánimo cuando oímos:
Arise, arise, Riders of Théoden!

Con la evocación de la salida del Sol, la visión se eleva y nuestro espíritu también: la voluntad-fuego de Narya de Theoden se hace extensiva a la multitud de eorlingas.
Ere the sun rises!

Y luego la tensión cambia con el retumbar de una marcha:
Eowyn embargada por la enormidad de la empresa, intenta reconfortar a Merry: Whatever happens, stay with me. I’ll look after you.
Poco convincente es la sonrisa del hobbit.
No puede ser de otro modo ¿cómo tranquilizarse ante lo que se avecina? Jamás estuvo en una batalla, y menos en una de estas proporciones.
Se oye un ruido a lo lejos ¿qué es aquello? Es la espada del Rey que entrechoca las lanzas: El Fuego de su voluntad se transmite con la palabra y con el ritual.

No es una arenga la de Theoden: es un Poema:
Ride now! Ride now! Ride! Ride for ruin, and the world’s ending!
Death!
El Grito sobrecoge a la Dama de Rohan: no puede hacer otra cosa que bajar la mirada conmovida ante la inmensidad de la empresa.

Pero al fin el Canto invade a todos y sea un hobbit o una guerrera inexperta, un mismo ánimo de lucha crece y asciende bajo los rayos del Sol de Manwe.

Théoden: Forth, Eorlingas!!
La música nos recuerda que son Eorlingas, los humildes Pastores de Caballos de Rohan, una cultura menor que la de Gondor y sin embargo dispuesta a dar la vida por la lealtad que deben a sus aliados.
Finalmente, la crueldad y el sadismo Orco no puede sobreponerse a la Furia incontenible de Rohan.
–observemos cómo dipara su arco uno de ellos. Este sadismo ya lo habíamos notado como algo propio de la naturaleza guerrera orca en el 1er. Film en el Uruk Hai que mata a Boromir-

¿Acaso son estos los guerreros de un mundo pre-cristiano? ¿guerreros “paganos”?
También podríamos preguntarnos, ¿qué clase de guerreros son estos que No invocan al Dios de la Guerra?
No gritan por Thor (o su equivalente en el Mundo Secundario) o por Tyr. Tampoco gritan “Monjoe” u “Olicrosse” (Santa Cruz)
Peter Jackson supo hacer del Grito de “Muerte” (que en el libro ocurre después) el fundamento de la Cabalgata. De este modo nos dio la dimensión del problema humano de los Rohirrim.

Sólo ahora –si se me permite, después de PJ- sabemos qué encerraban los Rohirrim con su destino. Los Rohirrim son “humanos”, su condición estaba dada en el verso: “Mortal Men doomed to die”

Si nos habíamos preguntado alguna vez sobre las implicancias de aquel verso inicial : “Mortal Men doomed to die”, ahora PJ nos lo revela. Una de las implicaciones del verso está en Los Rohirrim en los Campos del Pelennor: Hombres destinados a morir, a ir más allá de los círculos de Arda, más allá de las Mansiones de Mandos.
El problema, dado este destino, es “cómo” morir.


Mas que Guerreros de la antigüedad, diríamos que son guerreros “existencialistas” o “posmodernos” -ya que son heroicos sin Metafísica-. Siguiendo a Martín Heidegger (Ser y Tiempo) “La muerte es la más peculiar posibilidad del “ser ahí”. El “ser relativamente a ella” (en términos tolkienianos: Mortal Men doomed to die) abre al “ser ahí” su más peculiar “poder ser”, aquel en el que va absolutamente el ser del “ser ahí” (Segunda Seccion , 53)

Theoden encuentra su “dasein”-“ser ahí”- propio, su “poder ser” más absoluto cuando comprende que va a su propia muerte en Minas Tirith. En el film, el tiempo parece deternerse alrededor y observamos el mundo desde su consciencia:
Théoden: (v.o.) So, it is before the walls of Minas Tirith, the doom of our time will be decided.

El siguiente pasaje de Heidegger, por otra parte, nos recuerda la angustia de Arwen ante Elrond en el film:
“Mas el encontrarse capaz de mantener patente la amenaza constante y absoluta que para el ser más peculiar y singularizado del “ser ahí” asciende de este último, es la angustia”.
Me refiero a una de la escenas centrales, la angustia en el primer plano de Arwen. Si puede parecer excesivo remitir al problema existenciario la condición de Arwen, recordemos que su problema es decidir sobre su “muerte/inmortalidad”. En términos heideggerianos, implica decidir el “dasein”, el “ser ahí” de Arwen (los mortales no podemos decidirlo, estamos destinados a la muerte; decidimos nuestro modo “de morir”. Sea este como Theoden, como Sam casado con Rosa, o como Denethor. Esta última muerte, la de Denethor, significativamente es la secuencia siguiente: el yo se repliega sobre sí – por así decir- y se aferra a ritos antiguos para liberarse de la angustia (de un modo erróneo y hasta desquiciado).
Arwen siente la “amenaza constante y absoluta”. Elrond se la señala explícitamente
“Arwen. There is nothing for you here, only death”
Y la consecuencia de experimentar este “dasein” peculiar y singularizado, es la angustia.

En la Guerra de los Campos del Pelennor, por segunda vez se sobrepondrá Theoden a la oscuridad cuando tiene que enfrentar la acomentida alucinante de “caballeros gigantes” montados en Mumakil. La tercera vez será la acometida de una serpiente alada guiada por un Espectro. Esta última será demasiado: lo vemos en su rostro.
Pero Theoden nunca cede, -no ceder es lo propio del heroísmo- por eso como señalé una vez en estos foros, Frodo fracasa en Sammath Naur porque cede, porque usa el Anillo; la victoria entonces –la destrucción del Anillo- no se alcanza a traves de un “heroe”. Y esto es aleccionador. Son las manos pequeñas las que sostienen el mundo, los que hacen de la sociedad un mundo habitable, es gracias a los samsagaces y pippines y frodos débiles. No son los Sabios, no los “proceres”, ni los Astutos, ni los Revolucionarios con sus planes para mejorar la sociedad. Al fin es gracias al sacrificio diario de los hombres simples e ingenuos, por lo que se conserva todo lo bueno que tiene la Tierra. Son los hombres simples de los que no queda registro en la Historia.


Theoden muere heroicamente. Cierta vez en estos foros dije que podía tomarse Esda como un “Manual de Psicoterapia”. Pues bien, sólo son capaces de “heroísmo” los hombres sanos. Quiero decir, no podía ser heroico alguien que padecía un trastorno de dependencia o un trastorno depresivo, como Theoden en Meduseld.


Carta. 211, pág 332:
“Pero podría decir que si el cuento es “sobre” algo (aparte de sí mismo) no es, como según parece se supone en general, sobre el “poder”. La busqueda del poder es sólo el motivo que pone los acontecimientos en marcha y creo que relativamente carece de importancia. Trata sobre todo de la Muerte y la Inmortalidad; y de las “huidas”: la longevidad y el
atesoramiento de la memoria”.

Con respecto a la longevidad:
Si queremos seguir viviendo: pongámonos el Anillo. Por algo le cuesta tanto a Bilbo dejar el Anillo; sabe que perderá su longevidad. Por eso, en el film, cuando supera la tentación, descubre que tendrá un final feliz y Gandalf lo reafirma:
Bilbo: I’ve thought up an ending for my book. "And he lived happily ever after, to the end of his days."
Gandalf: And I’m sure you will my dear friend.


Con respecto a la huida:
Aragorn en el film, al oponerse a Elrond, justamente alude a esta huída, a este“atesoramiento de la memoria” propia de los elfos:


Elrond: Our time here is ending. Arwen's time is ending. Let her go. Let her take the ship into the west. Let her bear away her Love for you to the Undying Lands. There it will be ever green.
Aragorn: But never more than memory.


En fin, siempre me complace decir con Shippey:
"Hay un camino a la Tierra Media, y es el libro, y hay otro camino a la Tierra Media, y es la película, y estoy bastante contento de que tengamos ambos."
T.A. Shippey, profesor de inglés y literatura medieval en la Universidad de Leeds.
Autor de “El Camino a la Tierra Media”, un libro que recomiento y que personalmente considero parte integrante de la “obra tolkieniana” -entendiendo por “obra tolkieniana” algo que se construye más allá de los meros textos del autor original-.

[Evernight]

Excelente post, te felicito, y estoy de acuerdo en todo lo que expones...
Esta es una de las razones por las que admiro tanto las peliculas de PJ, a pesar de un par de cambios aqui y alla el espiritu de la obra del Profesor se mantiene intacto, y en algunas partes hasta se exalta, se remarca aun mas...

Forth, Eorlingas!!!

For Frodo... (Merry y Pippin corriendo detras de Trancos, delante de los ejercitos de Gondor y Rohan, excelente)
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In a hole in the ground there lived a hobbit...